近日

　　閩侯縣作家協(xié)會主席吳晟

　　閱讀貞堯仔創(chuàng)作的

　　散文隨筆集《番薯情》

　　頗有感觸

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　　淺嘗《番薯情》

　　閩侯 吳晟

　　我是一口氣讀完這本精彩的書,，談幾句粗淺的感受,。

　　首先,，在題材選擇上,，就很見作者的慧眼和魄力。應該說,，在福州地區(qū),，大家對番薯都不陌生，我們這一代人大多都有“番薯當主糧”的經(jīng)歷,，我小時候也吃過幾年番薯米,。也許正因為番薯太平常了，反而容易被忽略,，也因為太平常了,，可能不易寫好，多少年來,，據(jù)我有限的閱讀,，似乎尚未讀到以番薯為“主角”的系列文章。直到今天,，終于有一位作家,，選擇這小小的番薯，作為支點,，撬動沉重的歲月,，喚醒時間意義上的鄉(xiāng)愁，帶著讀者回到物質匱乏而鄉(xiāng)情濃厚的過去,。

　　番薯和千家萬戶有關,，容易共情；番薯和幾代人身心相連,，連通代溝,。書中父母形象也極具概括力，投射著許許多多熟悉的勞作身影和可敬的精神面貌,。我讀到“母親善待乞丐”的段落,，就很自然地想起我的曾祖母，我家鄉(xiāng)在閩侯大湖,，當時有乞丐來討飯,，老人家會邀乞丐坐在餐桌吃飯，下雪天,，她會讓我父親,，撒點稻谷在山上，擔心冬天小鳥無處覓食而餓死,。

　　我曾祖母和作者母親還有一個相同的習慣,，就是盤髻子，書中描寫母親盤髻子的情節(jié)，尤為感人,，母親每天早起,，都以盤髻子的儀式，“恭候破曉的黎明”,，從年輕到年老,，從健康到病重，都堅持自己盤髻子,，盤出尊嚴,，盤出美麗，盤出生命該有的神采,。寫到母親在家庭中的奉獻,，作者這樣回憶，“母親總是先打一碗‘高質量’的滑粉給父親,，再打給孩子們,，輪到自己時，就只剩湯汁了,。”

　　書中寫到父親帶孩子拾番薯藤時,，父親說,，“藤再長，攀爬得再遠,，而根是本,，只有繞著根、靠著根長,，番薯才能長得大,、長得好?！?他還帶領著一個生產(chǎn)隊,，由于不識字，就直接把私人印章交給會計,、出納保管使用,，而同事也都經(jīng)得起信賴，一絲不茍,，分毫不差,。

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　　長輩們過著苦日子，熬出好品質,；吃著番薯米,，養(yǎng)出好家風。母親心靈手巧、勤勞善良,；父親吃苦耐勞,、正直嚴格；鄉(xiāng)親之間友好互助,、彼此信任等等,，這些在我們祖輩父輩身上常見的品德，在今天,，尤其在我們兒女一輩,、年輕一代，已經(jīng)非常稀缺,?？纯瓷磉叾嗌俸⒆釉陔S意糟蹋糧食，在無度揮霍生活,，以及過于物質化的人際關系,，只圖索取無視付出的畸形觀念，幾乎都到了讓人痛心的程度,。從這個層面看,，作為養(yǎng)活了無數(shù)人的番薯題材的醒目呈現(xiàn)，本身就隱含了對“不珍惜”的生活方式,，對“極自私”的人生態(tài)度的憂慮,、質疑和審視，盡管作者未必主動尋求作品的當下意義,，但意義本身卻總是在克制的文字背后自然閃現(xiàn),，從容溫暖的筆墨，也有了冷峻的色彩,，或許,，這也是《番薯情》能從一片散文田野中破土而出的理由之一。

　　其次,，《番薯情》極具文本和語言魅力,。明明知道它是散文，讀著讀著,，仿佛在讀小說,，仿佛寫的是“番薯”這個“主人公”走進人類生活的故事。一路上,，“番薯”遇見了很多人物,，母親、父親,、老嬸媽,、父親的同事和鄉(xiāng)親，它是眾多人物之間的紐帶，它見證了人與人的復雜關系和微妙情感,；它也感知了人類的盼望和憂愁,。可能是由于番薯的分量很重,，它曾長期是人們的主糧,，它在書中占比也很重，無論是現(xiàn)實分量還是文本分量,，都迫使讀者重視它的存在,，甚至想從它的角度來猜測人類，這種閱讀體驗很特別,，也很有趣味,。

　　基于同樣的理由，讀著它,，偶爾也覺得在讀敘事詩,，番薯正如詩歌的意象，暗藏復雜的人生,。正如作者寫道“一個番薯,，分解成番薯粉和番薯仔，二生三,，三生生活百味,。” 番薯雖小,，但關聯(lián)廣，內涵深,，可多維解讀,，可多方折射，如“芥子納須彌”,，一嚼百味生,。

　　同時，本書的語言,，自成一景,，融傳統(tǒng)文言、現(xiàn)代漢語,、福州方言為一爐,。像母親煮滑粉那樣慢慢煮熟，像圍爐夜話那般暖暖道來,，質樸無華卻有聲有色,，新疆作家劉亮程說：“散文是聊天的藝術，把地上的事情往天上聊?！?我想,，質地好的散文語言，應有朋友聊天式的平易與輕松,，也有智者對話般的節(jié)制和大氣,，讓人有所欣賞有所思。讀《番薯情》,，有此感受,。

　　有讀者認為我們福州散文語言地域特色不明顯，語言面目比較模糊,，仔細琢磨,，似乎有這么回事，可能也存在這樣一個淺表的原因,，不少其他區(qū)域的作家,，能自覺熟練運用當?shù)胤窖裕沟梦谋緲O具在地表達特點,，相比較,，福州散文確實沒那么強烈的地方話語信息。這也許和福州是一座“海納百川”的城市有關,，很多作家也非本地人,，即便是本地作家，年輕一點的,，對方言也已陌生,。難得《番薯情》中，作者大膽動用福州方言,，例如“厝邊,、頭前、大頓,、攀攬吃”等等,，數(shù)量可觀，卻行文無礙,。恰當?shù)姆窖匀胛?，讓散文接通了這一方山水的氣息，頓時語言鮮活,，眉目可親,。

　　文中有不少句子呈對偶式連綿出現(xiàn)，雖整齊而不板滯,，既調整行文節(jié)奏,，又增強情感力量,。還有很多干凈利落的短句，張力滿滿,，投放在寸土寸金的文章領地,，價值明顯，這顯然得益于傳統(tǒng)文學的滋養(yǎng),，他寫得自如,，我們讀得暢快。

　　此外,，我還覺得《番薯情》稱得上鄉(xiāng)土生活的教科書,。作者幾乎打開了整個漢語動詞工具箱，把每一項農活,，每一道食物制作流程,，都描寫得詳細而精準，用具,、主材,、配料、工序,、動作,、甚至前后動作的過渡，干活時的表情,、氣息,，一呼一吸，一撇一捺,，細如針腳,。有興趣的讀者，只要按照文中所寫,，跟著父親學,，必能種出像樣的番薯；跟著母親學,，必能做出可口的美食?！斗砬椤分愿腥?，與作者的這一份細心和耐心，密不可分,，作者完美傳承了父母的匠心和巧手,，在散文的天地里精耕細作，所描繪的一方鄉(xiāng)土一代人的勞作與生活,，就真實可靠,，值得信賴,，讀者可看見、可聽見,、可深思,，可遐想。

　　一百年前,，一位美國學者心中一直有個謎團,，到底是什么模式，能夠持久養(yǎng)活人口眾多的東方民族,，于是他長期訪問了中國,、日本和朝鮮，尤其深入了解中國的農耕模式,，他認為找到了答案,，回去寫了一本書《四千年農夫》，詳細介紹了中國傳統(tǒng)原生態(tài)的耕作方式,，中國人在種田之外,，還善于利用農閑時節(jié)，把房前屋后的空地開辟成菜園,、果園,，除了塑料之外的所有生活廢棄物，幾乎都可以做肥料,，甚至沒有可扔的垃圾,，一直施用有機肥料，就保持著土地的肥力,，不像他們用了化肥,，會讓地力遞減。在這里,，土地,、時間、物資,，都得到最充分利用,，正是這種可持續(xù)的農耕模式，把中華民族養(yǎng)活,、養(yǎng)大,、養(yǎng)好。從某種程度上看,，這一本不很厚的《番薯情》,，就凝練著深厚的農耕文化，微縮著中國廣大農村的生活圖景,。家鄉(xiāng)是縮小的祖國,，祖國是擴大的家鄉(xiāng),。寫出了家鄉(xiāng)，也就呈現(xiàn)了祖國,，眷戀著鄉(xiāng)親,，也就熱愛著民族。

　　作者心細而情深,，他必是懷著隆重的感恩而執(zhí)筆,，他必是等到感動來臨才書寫。作者熱愛生活,，也善于思考生活,，正是這種熱愛和思考，賦予他強大而細密的回憶能力,，賦予他讓陳舊的事物復活的本領,。謝有順教授說，“日常生活是時間長河中最為穩(wěn)固的部分,，是人類精神永不破敗的肉身,。” 讀完《番薯情》,，我們有理由相信,，那些即便已經(jīng)遙遠的煙火日常，在作者心中,，也從未破敗,，一用心，一動情,，它就復活,。讀者遇到有心的作者，是一種幸福,，今天,，這種幸福還帶著番薯的滋味。

吳晟/文