曇石山文化，處于我國(guó)原始社會(huì)末期的父系氏族社會(huì)階段,，距今五千年左右,，是與河南仰韶文化,、浙江河姆渡文化相媲美的古代文化,。曇石山文化遺址的發(fā)掘,，初步證實(shí)以福建閩侯曇石山遺址為代表，以閩江下游為中心,，連接閩臺(tái)兩省文化區(qū)域,，是福建古文化和海洋文化的搖籃。

　　(曇石山文化遺址博物館外景·林龍錦∕攝)

　　(福建文明從這里開始·資料圖片)

　　(江澤民題字·資料圖片)

　　上世紀(jì)90年代末,，日本慶應(yīng)大學(xué)名譽(yù)教授,、著名海洋文化研究專家江坂輝彌先生，在參觀籌建中的曇石山遺址博物館時(shí),，看到了一件新石器時(shí)代晚期的陶器,。這件陶器與日本長(zhǎng)野縣的繩文時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器頗為類似，時(shí)間則早了一兩千年,，于是賦予它一個(gè)神圣而富有精神內(nèi)涵的名字——“東方第一神燈”,。

　　(“東方第一神燈”)

　　“東方第一神燈”為泥質(zhì)灰黑陶，平頂,、長(zhǎng)頸,、實(shí)心，頂緣外凸且起凸棱兩道,，扁折腹,，上、中腹各起凸棱一道,，頸腹交接處鏤一橢圓形大孔,，腹部中空，下附喇叭狀圈足,，足部有4個(gè)對(duì)稱且不規(guī)則的圓形鏤孔,，器表呈灰黑色，通體素面,。

　　考古學(xué)界圍繞這件陶器如何界定,，眾說紛紜，莫衷一是,，主要觀點(diǎn)包括“燈具”說,、“壺”說、“魂瓶”說等等,。

　　(曇石山遺址·資料圖片)

　　在眾多說法中,，“燈具”說首先被認(rèn)為有失偏頗。我國(guó)古代最早的燈,，據(jù)說由豆發(fā)展而來,。曇石山遺址出土的這件陶器,，與一般概念上的豆燈差別較大。若是作為燈具,，不僅無法較好地固定火源,、通透空間不足，還會(huì)使得光線輻射面過窄,、光照亮度降低,。加上陶器表面通體未見火柱燃燒跡象，缺乏作為燈具使用的直接證據(jù),。

　　(“東方第一神燈”在墓葬中所處的位置·網(wǎng)絡(luò)圖片)

　　“壺”說也被認(rèn)為略顯牽強(qiáng),。這件陶器較新石器時(shí)代一般陶壺也存在差異，在功能上雖可作盛器壺使用,，但因其口端位于器身中部,，缺少引流部位，進(jìn)出水都不甚方便,，也不大符合實(shí)用原則和標(biāo)準(zhǔn),。

　　(曇石山文化遺址·網(wǎng)絡(luò)圖片)

　　“魂瓶”說為不少學(xué)者所推崇。曇石山遺址出土的這件陶器,，無論在整體器形還是局部結(jié)構(gòu)上,，都顯示著與魂瓶的某種淵源關(guān)系。它被認(rèn)為是我國(guó)古代初具冥器性質(zhì)的原始“魂瓶”,，是特定時(shí)期,、特定區(qū)域內(nèi)我國(guó)甕棺葬制發(fā)展演化的結(jié)果，也是原始宗教信仰,、靈魂不滅思想的產(chǎn)物,。器身上部圓錐形、塔狀長(zhǎng)頸,，或?yàn)橐龑?dǎo)亡者靈魂升天成仙之道;下部圓折腹,，當(dāng)是形魄棲息之所;頸腹交接處的橢圓形鏤孔，則是專供死者靈魂自由出入的通道,。

　　(曇石山文化研究著作·網(wǎng)絡(luò)圖片)

　　盡管關(guān)于曇石山遺址出土的這件新石器時(shí)代晚期陶器究竟是“燈”,，是“壺”，還是“魂瓶”,，是“生活用具”還是“祭祀神器”,，考古學(xué)家們還在爭(zhēng)議中，尚無定論,，但這絲毫不影響它的重要價(jià)值和意義,，至少在目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)中，它是史無前例的,，也是絕無僅有的,。

　　“東方第一神燈”是壺,，是瓶，還是燈?親,，你怎么看?歡迎親自來到曇石山遺址博物館一探究竟……

　　小貼士

　　自駕：福州市區(qū)——洪甘路——甘蔗曇石環(huán)島——文博路——曇石山遺址博物館;

　　繞城高速光明出口——濱江西大道路——學(xué)院路——甘蔗曇石環(huán)島——文博路——曇石山遺址博物館;

　　福銀高速竹岐出口——竹岐大橋——曇石山大道——甘蔗曇石環(huán)島——文博路——曇石山遺址博物館;

　　公共交通：福州市區(qū)乘33,、38路公交或福州∕甘蔗中巴——曇石環(huán)島站——文博路——曇石山遺址博物館

　　曇石山遺址博物館開放日：周二——周日

　　預(yù)約電話：0591—22073555

　　林瑞明/文