2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“‘玉不琢,，不成器；人不學(xué),，不知道,。’知識(shí)是每個(gè)人成才的基石,，在學(xué)習(xí)階段一定要把基石打深,、打牢。學(xué)習(xí)就必須求真學(xué)問,，求真理,、悟道理、明事理,，不能滿足于碎片化的信息,、快餐化的知識(shí)。要通過學(xué)習(xí)知識(shí),，掌握事物發(fā)展規(guī)律,，通曉天下道理，豐富學(xué)識(shí),，增長見識(shí),。人的潛力是無限的，只有在不斷學(xué)習(xí),、不斷實(shí)踐中才能充分發(fā)掘出來,。”

　　“玉不琢,，不成器,；人不學(xué)，不知道,?！边@句話出自《禮記·學(xué)記》,，體現(xiàn)出先秦儒家的教育思想。后來被收入《三字經(jīng)》中,，成為膾炙人口的名言,。

　　中國古代有著悠久綿長的玉文化，溫潤美好的玉石,，被寄寓了豐富的道德內(nèi)涵,。在《說文解字》中，“玉”具備五種寶貴的品質(zhì)：“石之美,，有五德,。潤澤以溫，仁之方也,；勰理自外,，可以知中，義之方也,；其聲舒揚(yáng),，專以遠(yuǎn)聞，智之方也,；不撓而折,，勇之方也；銳廉而不忮,，潔之方也,。”玉石潤澤,，觸手生溫，猶如溫暖和煦的仁愛,；透過玉石的紋理,，能夠自外知內(nèi)，就像表里如一的道義,；敲擊玉磬,，悠揚(yáng)清脆的聲音傳出很遠(yuǎn)，仿佛君子的智慧,；玉器可以摔碎,，但不能彎曲，恰似不屈不撓的勇氣,；玉石雖有棱角,，卻不能劃傷別人，正如君子行為有度,。古人喜愛佩玉,，一方面因?yàn)橛袷?，一方面源自玉的?nèi)涵?！抖Y記·玉藻》中說：“君子無故,，玉不去身，君子于玉比德焉,?！本佑癫浑x身，隨時(shí)用玉的美質(zhì)提醒自己修身進(jìn)德,。

　　“謙謙君子,，溫潤如玉”，古人經(jīng)常以玉譬人,，來形容人性內(nèi)在的美好本質(zhì),。在《論語》中，孔子與子貢之間,，曾有一番頗具詩意的問答,。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕,，何如,？”子曰：“可也。未若貧而樂,，富而好禮者也,。”子貢曰：“《詩》云：如切如磋,，如琢如磨,。其斯之謂與？”子曰：“賜也,，始可與言詩已矣,！告諸往而知來者?！?/p>

　　這番對(duì)話甚可玩味,，子貢富可敵國，“貧”和他有什么關(guān)系,？此語當(dāng)是暗指顏回,。子貢的潛臺(tái)詞是，我能做到“富而無驕”,，與顏回的“貧而無諂”孰優(yōu)孰劣,？但在孔子看來，“無驕”“無諂”只是沒有惡習(xí)，還要更上層樓,，故用“貧而樂,，富而好禮”勉勵(lì)子貢——顏回恰恰符合“貧而樂道”的境界，子貢是不如他的,。子貢深曉老師的期許,，故引用《詩經(jīng)》中的“如切如磋、如琢如磨”,，表示進(jìn)步的決心,。在《毛傳》中說：“治骨曰切，象曰磋,，玉曰琢,，石曰磨?！鼻?、磋、琢,、磨是對(duì)玉石象牙的加工打磨,，針對(duì)的是天然美質(zhì)，絕非“朽木不可雕也”的“糞土之墻”,。子貢以此自況,，體現(xiàn)出修身不懈的決心，也隱含著一種內(nèi)在的自信——我有美玉之質(zhì),，只是需要不斷打磨,。不卑不亢，從容得體,，難怪孔子要稱贊他“告諸往而知來者”呢,。

　　美玉待琢，在《說文解字》中,，“琢”釋為“治玉”,，玉石之美不能肆意砍鑿，而是要順著自然的紋理細(xì)細(xì)打磨,，才能成為國之寶器——這與教育的規(guī)律頗為相似。與“琢”相似的,，還有一個(gè)“理”字,，亦解釋為“治玉”。段玉裁在《說文解字注》中征引戴震之說：“天理云者,，言乎自然之分理也,。自然之分理。以我之情絜人之情，而無不得其平是也,?！崩硎欠献匀坏模彩腔谌诵缘?。順應(yīng)玉石紋理耐心打磨,，讓天然之美呈現(xiàn)無遺，這是治玉,；順應(yīng)人性規(guī)律悉心教導(dǎo),，讓生命光輝盡情展現(xiàn)，這是教人,。

　　在“玉不琢,，不成器”中，蘊(yùn)含著教育的基本規(guī)律,，因此,，《學(xué)記》接下來談到“人不學(xué)，不知道”,。我們今天口中的“知道”,，是掌握某種信息的意思，而古人的“知道”,，則是“通曉大道”,，用意要懇切得多。如何“知道”,，關(guān)鍵在于一個(gè)“學(xué)”字,！

　　何謂“學(xué)”？在《說文解字》中,，這個(gè)字寫作“斅”,，許慎將其分析為“從教從冖”?！摆ⅰ奔础皟纭?，是古代給鼎食遮灰的罩子，遮住了看不清,，故引申出遮蔽,、蒙昧之義——“冖，尚矇也”,。從字義上看,，“學(xué)”是通過教育來開啟心靈的蒙昧，也就是一個(gè)“啟蒙”的過程,。許慎將“學(xué)”釋為“覺悟”,，講得通俗一些，就是睡醒了。一個(gè)人未曾“覺悟”之時(shí),，懵懂迷糊,，全然不知人生的方向與價(jià)值；一旦“覺悟”了,，也就懂得了生命的意義與尊嚴(yán),。用“覺”釋“學(xué)”，說明學(xué)不是外在的灌輸,，也不僅是知識(shí)的獲取,，而是要喚醒每個(gè)人生命深處的智慧與德性。北宋大儒程顥有一首名詩：“閑來無事不從容,，睡覺東窗日已紅,。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同,。道通天地有形外,，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,，男兒到此是豪雄,。”在悠閑從容中一覺醒來,，縱觀天地萬物,、四時(shí)風(fēng)云，進(jìn)而體證男兒的豪雄大道,。這種自如坦蕩,、光風(fēng)霽月的儒者境界，亦是以“覺”為起點(diǎn)的,。

　　“玉不琢,，不成器；人不學(xué),，不知道,。”二者之間具有共同的思想邏輯——玉石質(zhì)美,，既要存其天然,，又要順理打磨，才能成為寶器,；人性本善,，既要尊重本心，又要不斷教育,，才能趨于大道。歐陽修在《誨學(xué)說》中說：“玉不琢，不成器,。人不學(xué),，不知道。然玉之為物,，有不變之常徳,，雖不琢以為器，而猶不害為玉也,。人之性因物則遷,，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉,?！彪m然強(qiáng)調(diào)了人之為學(xué)的重要性，卻不免將人與玉打成兩截,，失去了古人的深意,。

　　（作者：孟琢,，系北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授）