近日，一尊雕有獅子頭的泰山石敢當(dāng)石碑入藏閩侯縣博物館,，這尊泰山石敢當(dāng)發(fā)現(xiàn)于閩侯縣洋里鄉(xiāng)的一條小路邊,，是一方花崗巖質(zhì)地的條形石碑，未經(jīng)細(xì)磨,，表面粗糙,。頂端為一個(gè)獅子頭,，彎眉,，杏核眼,，大圓鼻，咧嘴,，沒有“萬獸之王”的威嚴(yán),，卻多了幾分家畜般的憨態(tài)可掬，和藹可親,。碑身已殘,，殘存陰刻三字“泰山石”，直行楷書,，字體端莊,，蒼勁有力。這雕獅頭的石頭為什么叫泰山石敢當(dāng)呢?又有什么作用呢?———引子

　　■ 朱燕英

　　在中國大陸和港澳臺的廣袤區(qū)域內(nèi),，甚至深受中國文化影響的海外地區(qū),，于居住的房屋前后、路巷岔口,、村落周邊,、橋梁兩側(cè)、河道岸邊等處,，可以見到類似的寫有或刻有“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣的石碑或石頭,，有的“泰山”二字橫寫，“石敢當(dāng)”三字豎寫,，也有全部豎寫的,。講究一些的除了選擇比較好的石材外，還有別的裝飾,，最常見的就是在碑頭上雕刻獅頭圖案,。

　　關(guān)于泰山石敢當(dāng)，民間流傳著許多不同版本的神話傳說,。有的說泰山石敢當(dāng)?shù)挠蓙砼c泰山的山神有關(guān);有的說姜子牙封神時(shí)忘了給自己留個(gè)位置,，死后被謚封為“泰山石敢當(dāng)”，主管民宅平安,。有的說石敢當(dāng)是個(gè)人,，住在泰山附近，他好打抱不平,，擅長驅(qū)妖或者驅(qū)鬼;有的說泰山和石敢當(dāng)是兩個(gè)人,，他們生前情如一人，死后人們就把他們的名字合在一起,，紀(jì)念他們深厚的友誼,，并借此鼓勵(lì)族人像他們一樣團(tuán)結(jié)友愛,。還有的說因?yàn)樘┥缴系氖^曾經(jīng)擋過“逢山開路、遇水造橋”的唐太宗的駕,，借著諧音叫起了“石敢當(dāng)”,。流傳最廣的說法還是認(rèn)為石敢當(dāng)是個(gè)民間勇士，因此很多地方,，尤其是山東地區(qū),，泰山石敢當(dāng)被塑造成了一個(gè)勇士的形象。

　　雖然傳說不一樣,，但石敢當(dāng)在人們心目中的作用是一樣的,，它可以驅(qū)邪鎮(zhèn)煞，尤其是沿路而來的煞氣,。因?yàn)閭髡f妖魔鬼怪是不會(huì)轉(zhuǎn)彎的,，所以正沖路口的建筑最容易受到邪魔的侵?jǐn)_，因此,，這些正沖路口的角落最容易見到泰山石敢當(dāng)?shù)纳碛?。?dāng)然，也有些泰山石敢當(dāng)受到特殊的禮遇,，被供奉在廟宇里面或屋頂上,，但那些只是少數(shù)。

　　那擁有神奇力量的泰山石敢當(dāng)?shù)降资窃趺磥淼哪?

　　學(xué)者們追根溯源,，發(fā)現(xiàn)“石敢當(dāng)”最早出現(xiàn)在漢元帝時(shí)黃門令史游撰寫的《急就章》里,。《急就章》是我國現(xiàn)存最早的識字課本,，“石敢當(dāng)”三字出現(xiàn)在《急就章》介紹姓氏的部分,，原文是這樣的：“師猛虎，石敢當(dāng),，所不侵,，龍未央”，這些都是史游為了方便人們記誦這些姓氏,，編出來的一些既押韻,，又有一定意義的名字。也就是說“石敢當(dāng)”最初不過是一個(gè)虛構(gòu)的名字,，歷史上并無其人,。

　　我們現(xiàn)在所知最早的與石敢當(dāng)有關(guān)的實(shí)物,，是宋代慶歷年間在福建莆田出土的唐代大歷五年時(shí)期的一塊石碑：當(dāng)時(shí)的莆田令在重修縣衙時(shí),，從地下挖出了一塊石碑,，上面用筆寫著“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃,。官吏福,，百姓康。風(fēng)教盛,，禮樂張,。唐大歷五年四月十日縣令鄭押字記”。這塊石銘告訴我們,，石敢當(dāng)在唐代已經(jīng)由一個(gè)虛構(gòu)的名字變得有些神力了,，它可以避邪壓殃,，還可以祈福祿,，保安康。當(dāng)然這時(shí)候的石敢當(dāng)與后代的還有很大區(qū)別,，它被埋于地下,，文字較多，而且是用墨書,，而不是像現(xiàn)在多用刊鏤,。

　　真正石敢當(dāng)成熟于宋代，就保存在福州市于山頂?shù)谋戎?。這塊碑是宋人林進(jìn)暉為了讓逝世的父母能夠升天界,，特造石路一條，于路旁豎立的,。當(dāng)時(shí)的石敢當(dāng)碑主體只有“石敢當(dāng)”三字,。

　　而五字的“泰山石敢當(dāng)”出現(xiàn)較晚，約在宋金時(shí)期,。學(xué)者認(rèn)為,，這應(yīng)該是南方的石敢當(dāng)信仰傳入北方，與北方的泰山崇拜信仰融合的產(chǎn)物,，泰山石敢當(dāng)也大概是從這時(shí)候起,，隨著泰山神的人格化而逐步人格化了，也就是說人們開始為“石敢當(dāng)”編造“真人真事”,。宋元之后,，尤其是到了明清之際，泰山石敢當(dāng)信仰習(xí)俗呈現(xiàn)出興盛之勢,，以至當(dāng)時(shí)的學(xué)者都開始關(guān)注這種習(xí)俗,，并對它進(jìn)行源流考證。大量史料顯示,，明清之際的泰山石敢當(dāng)信仰習(xí)俗已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在以東南沿海為主要流傳區(qū)域的中華大地上,，并在陸路傳播的基礎(chǔ)上，向海外傳播到琉球(今日本的沖繩島)等地,。

　　根據(jù)歷史起源和當(dāng)代流傳的情況,，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)福建和山東是泰山石敢當(dāng)信仰習(xí)俗的中心區(qū)域,，福建竟然就是石敢當(dāng)信仰習(xí)俗的發(fā)源地。

　　石敢當(dāng)之所以在福建扎根,，有很多層的原因,。福建是我國古代越人的聚居地，越人好鬼,，重淫祀,，而且福建偏處我國東南一隅，由山川和海洋圍成一個(gè)相對封閉的區(qū)域,，民間信仰文化自成一體,。這種狀況使得漢文化很難打進(jìn)來，但是一旦打進(jìn)來了,，就可以保留很久,，很難改變。漢晉以來中原漢人為避戰(zhàn)亂,，大量涌入閩地,，北方傳統(tǒng)文化的許多因素也隨之進(jìn)入閩地并在此扎根，其中,，風(fēng)水觀念,、鬼神崇拜等相關(guān)習(xí)俗更容易被俗尚鬼神的閩越人所接受。石敢當(dāng)信仰習(xí)俗的傳入應(yīng)該也與這樣的背景有關(guān),，閩地原有的靈石崇拜更使得與之相關(guān)的石敢當(dāng)信仰生根發(fā)芽,，發(fā)揚(yáng)光大。

　　泰山石敢當(dāng)則應(yīng)該是石敢當(dāng)信仰傳入山東,，與山東泰山崇拜的習(xí)俗結(jié)合,，隨著泰山信仰影響的不斷擴(kuò)大，泰山石敢當(dāng)信仰也日益深入人心,。

　　受民眾的心理需求和波及地當(dāng)?shù)孛耖g信仰的信仰,，石敢當(dāng)?shù)墓δ堋⑿螒B(tài)在各地不盡相同,，出現(xiàn)了許多衍生形態(tài),。泰山石敢當(dāng)信仰習(xí)俗在山東地區(qū)發(fā)展到明代，出現(xiàn)了功能的一大拓展,，在原來鎮(zhèn)宅辟邪的基礎(chǔ)上,，增加了治病驅(qū)邪的功能，并在北方演化出了與泰山石敢當(dāng)習(xí)俗有著密切關(guān)系的“石大夫”信仰,。在南方,，泰山石敢當(dāng)信仰與當(dāng)?shù)氐谋P瓠崇拜、風(fēng)神、海神信仰等結(jié)合起來,，還出來了石狗,、風(fēng)獅爺?shù)扰c泰山石敢當(dāng)功能相同或類似的新形式。

　　2006年5月,，“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”被列入國務(wù)院公布的中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中,。于是這種在中國流傳了上千年的古老民間信仰，終于被詳細(xì)地記載了下來,。許多有識之士們及時(shí)地捕捉住它們遠(yuǎn)去的背影,，重新探究它們的歷史，并用照片和文字記錄下實(shí)物,，讓這些寄托著蕓蕓眾生們諸多心愿的石頭在歷史上,，永遠(yuǎn)地留下足跡……