福州鼓山涌泉寺天王殿東西兩側(cè),，矗立著一對(duì)千年陶塔,，它是我國現(xiàn)存獨(dú)一無二的北宋時(shí)期大型樓閣式陶塔。東塔名“莊嚴(yán)劫千佛寶塔”,，西塔叫“賢劫千佛寶塔”,。這兩座陶塔系1972年由福州城門鎮(zhèn)梁厝村龍瑞寺遷移而來，對(duì)于陶塔的建筑時(shí)間與生產(chǎn)地點(diǎn)存在不同的看法,。清謝章鋌在《龍瑞寺塔歌》小引中稱：陶塔“共九層八角,，角廣二尺有奇，下有志云：宋元豐二年造,。聞諸故老云：昔有賈客泛舟西洋,，令洋人為此，載之而歸,，非中土物也,?！笨赡苤x氏尚未到實(shí)地考察，既知陶塔有銘,，若加以辨識(shí),，就不必再引傳說，混淆是非了,。

　　兩座陶塔底座均刻有銘文,，東塔云：“當(dāng)山比丘道乾為四恩、三有,、法界含生,，特發(fā)誠敬造莊嚴(yán)劫千佛寶塔一座，安于大殿前,，永為四眾瞻禮,，然愿常來常值。時(shí)元豐五年,，歲次壬戌謹(jǐn)題,。監(jiān)院僧若觀、住持傳法,、沙門載文,。匠人高成?！蔽魉唬骸伴}縣永盛里清信弟子鄭富與室中謝三十一娘,，各為四恩、三有,，發(fā)心敬造賢劫千佛寶塔一座,，舍入龍瑞院大殿前，永充供養(yǎng),。愿今生宿世罪業(yè)皆除,，闔家男女新婦孫侄等，現(xiàn)處當(dāng)來,，善牙增長,，次第有情，俱沾利樂,。時(shí)大宋元豐五年,，歲次壬戌十月初一日謹(jǐn)題。緣化僧若觀,、勸首住持傳法,、沙門載文。匠人高成?！睆倪@兩段銘文可知,，陶塔建造的時(shí)間是在北宋元豐五年(1082年)。東塔為龍瑞院寺僧所募建;西塔系閩縣永盛里(即今城門鎮(zhèn)梁厝村附近)鄉(xiāng)人鄭富與妻子謝氏所舍造,，建造目的是為了四恩(即父母恩,、眾生恩、國王恩,、三寶恩),、三有(即本有，現(xiàn)生之身心;當(dāng)有,，未來之身心;中有,，本有與未有之間所受身心)及免除罪業(yè)。毫無疑義,，此兩座陶塔均為城門當(dāng)?shù)靥展じ叱伤鶡?，造于宋元豐五年，并非從西洋攜來,。

　　閩侯大湖雪峰寺也有一對(duì)陶塔。明徐火勃在《雪峰山志》中謂,，天王殿前有“瓦塔二座,，永樂中，三寶太監(jiān)自西洋攜來置此”,。徐氏在這里所說的“瓦塔二座”,，指的就是雪峰寺內(nèi)的一對(duì)陶塔。我們從雪峰寺保存下來的清末老照片中可以看到,，陶塔高九層,，平面八角形，此照片拍攝于清末民初,。該塔毀于民國初年,。2011年8月，筆者組織福建博物院考古專家對(duì)雪峰寺陶塔遺址進(jìn)行清理發(fā)掘,，并對(duì)寺存陶塔殘件進(jìn)行鑒定：雪峰寺陶塔與龍瑞寺陶塔無論從燒造形制與制造工藝來說,，如出一轍，毫無疑問,，系宋代之物,，并非徐氏所說永樂間鄭和從西洋帶回來的。

　　此外,，筆者還在福州市東郊圣泉寺和閩侯縣南嶼鎮(zhèn)雙峰寺等地,，見到出土的陶塔殘件。從這些陶塔材料質(zhì)地、制作工藝,、雕飾內(nèi)容以及可復(fù)原的形制來看,，均與龍瑞寺陶塔十分相似，當(dāng)為宋代之物,。由此可以說明,，宋代福州人流行制造陶塔，擅長于燒造技藝;且制作工藝十分精湛,，這并非一時(shí)偶作所能致,。為此推斷，宋代福州地區(qū)盛行燒制大型樓閣式陶塔,。至于宋以后為何再?zèng)]有見到寺前聳立的陶塔,，可能是因?yàn)樘账菀灼扑椋绕涫谴笮蜆情w式陶塔,，矗立在風(fēng)雨之中,，壽命短暫，也難以保護(hù),。

　　(■曾 江文/圖)